东巴仪式
来源：丽江古城景区时间：2024-12-13 12:46:33
东巴教仪式源于纳西族先民的原始祭祀习俗，源自对大自然、祖先与神鬼的敬畏和崇拜。纳西先民的简略而原始的祭祀礼仪经东巴教的加工改造，形成了一套精细而繁杂的祭典礼仪，共分祈福、禳鬼、丧葬、占卜四大类。每类仪式都有东巴经典“仪式规则”加以严格的规范，并有在仪式中诵读的成套东巴经书，有大量的大神画像、神路图、神鬼雕塑、木牌画、纸牌画、东巴舞蹈，甚至演示原始戏剧故事配合仪式的展开。东巴教的仪式完全和纳西民俗结合在—起，大的仪式由家族、全村或数村共同举行，有五六位至数十位东巴参加，前后需花3~10多日时间;小的仪式由家庭操办，仅有两三位东巴主持，时间也只需一天半日。东巴教共有30多个大仪式，称为“毕迪”，还另有一些称做“毕若毕命”的小祭礼。较为常用的有祭天、祭家神、祭自然神、祭风、退送是非灾祸、祭呆鬼等。
1.祭天
祭天，纳西语称“美毕'是纳西族最为隆重的祭祀大典，俗语“纳西美毕若”，即为“纳西是祭天的民族”。举行祭天与否，成了丽江地区辨别民族的一种方法U
汉文史料关于纳西族祭天的记载，最早见于无代李京《云南志略》中的风俗篇中：说麽些人(纳西族的旧称)“正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐”《明朝景泰《云南志》卷5《丽江风俗》说丽江的纳西族“麽些蛮，不事神佛。惟岁正月日，具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈丰禳灾”。
关于祭天的由来，东巴教则有自己的说法。在东巴经《崇般图》(汉译《创世纪、》)有这样的记载：远古时代，有一次百日不绝的洪水天灾，人类仅有叫做崇忍利恩的一人幸存，他战胜千难万险，登天娶来天女做妻子，生下三子，准备重新繁衍人类。然而，他们的三个儿子年近10岁却不会言语。后得知是因为没有向天父、天母及天舅举行祭天的原故，崇忍利恩举办了庄严而隆重的祭天大典，大典结束的一刹那，三个儿子同时开口说话。长子说的是藏语，次子说的是纳西语，幼子却说出白族话来。之后，三个儿子发展成了三个民族。次子的后代纳西族继承了祭天的习俗，代代相传，没有终结。
祭天按各宗族集体举行，各宗族都有属于自己的祭天场。一年举办两度，称“春祭”与“夏祭”。春祭较为盛大，夏祭稍有简略。各宗族不分男女老少悉数参加，但是主祭场内只限男性进入，妇女只能在外围从事后勤方面的事务。纳西族祭天的实质，是以祭拜民族的祖先为目的，是祖先崇拜的反映。祭祀中有回顾先祖的事迹，增进族人间的友谊，教育青少年以及一些娱乐活动。祭天大典有一套极为严肃的制度，每个群都有本家族的专职祭天东巴，不可随意替换。不允许外人参加与旁观，祭天的前半段庄重而虔诚，后半程有赛马、射箭、歌舞等活动，一片和谐与欢乐。
祭天延续至明、清时代，祭祀对象有了变动。由原来祭祀“天父、天母、天舅”演变为祭拜“天、地、君”。由此可以看出纳西族正在从祖先崇拜走向君王崇拜。
2.祭生命神
祭生命神，纳西语称为“素库”。学术上也有称为“祭家神的”。有大祭、小祭之分。逢年过节举行小祭;婚嫁、丧葬、乔迁新居或家中遇有大灾劫难时，须进行大祭家神仪式。
民国以前的纳西族家庭，都在家中的尊贵之处置有一个供生命神居住的竹篓，篓内有木雕而成的塔、梯、桥、箭等生命神所用之物，东巴教认为家庭所有成员的生命神，白天依附于各自的躯体内，夜间则要回到神篓内团聚。还认为人之所以能行动言谈，完全是因为生命神在躯体内操纵;夜间人们都静卧床上，是因为生命神要暂离人们躯体去同家庭中其他成员的生命神同欢一处;一旦生命神厌倦远离，这人就结束了生命。因而，纳西族每一个家庭及东巴们都在小心翼翼地侍奉着家庭中的每一尊生命神。
3.祭自然神
祭自然神，纳西语称“署古”。“署”指一切自然界的神灵，如山有山神、水有水神、风雨雷电都各自有神，该仪式就是自然界各类神灵的祭拜。
东巴经典《修曲术埃》中记载：人与自然原为同胞兄弟，后来分了家，一切山川河谷、树木兽禽都归自然神所有;可耕种农作物的坝子以及所有家畜属于人类。但是，由于人类贪婪，无度地新开属于自然神的草甸为耕地，不断地伐木焚林，乱捕滥杀野生动物，污染水源，毁坏环境……作为同胞骨肉的自然界忍无可忍，终于暴发了愤怒，狂风卷着冰雹，暴雨裹着泥沙，滔天的洪流淹没了村寨田园……
人们无法生存，只好求助于天神，在天神丁巴什罗与大鹏神鸟的调解下，人与自然终于订下条约：作为人可以适度向大自然索取赖以生存的物质资源，如木材、草场、水流和适量地捕猎野生动物，但不得过度。作为回报，人类应该每年向自然神作答谢祭祀。
祭祀自然神的仪式一年内固定的应举行春、夏两次，遇有天灾的年份，还会举行应时的祭祀。对自然神的祭祀一般都在水泉或河流畔举行，所诵经文多是向自然神谢罪、请求宽恕、祈求风调雨顺等内容。祭祀以村寨为群体，向自然神施以点心糖果，还得放生一对公鸡、母鸡，以示放还多捕猎的野生动物。
4.祭风
祭风，纳西语称“海老俚肯”。分小祭风与大祭风两类：小祭风主要是禳除灾害，驱除风鬼、云鬼给人们带来的疾病;大祭风主要是对情死鬼和吊死鬼的祭祀。
大祭风约在清末时期才出现，主要集中在丽江坝区，离丽江这一纳西族的政治、文化中心较远的纳西族山村没有大祭风这种仪式。
清朝中叶以前，纳西族实行自由的走婚习俗，雍正元年(1723)改土归流之后，清政府推行一夫一妻制，丽江出现了规模广泛的殉情风气。东巴教历来对亡灵有多种处理方式，总的说正常死亡者的灵魂，要通过仪式送往北方纳西族祖先的居地;争斗而死、劳作中意外毙命、殉情、溺死等非正常死亡的称为凶死，其灵魂得送往凶死鬼的地方。祭风仪式就是超度殉情者的亡灵，将他们送往吊死鬼和情死鬼的地域，以免这些亡灵四处游荡，危害村里。
5.退送是非灾祸
退送是非灾祸，纳西语称“瓦此毕”。是一种祭祀并驱逐搬弄是非导致的鬼魔及其灾祸。有的地方称“季孔毕”，又称“崩毕”。
东巴教认为：人们生存于社会舆论之中，对自己贬低与攻击性的舆论会产生出是非灾祸鬼。特别是家庭比较顺畅的、经济社会地位较好的家庭，容易引起他人议论，引起嫉妒，进而遭受各种诽谤攻击，这种攻击很快就会变成各种鬼怪。只有禳除这些鬼怪，家庭才能保住平安。仪式在家庭院落或大门口进行。家境好的，每年需大祭一，小祭数次;贫困家庭一年一次或数年一次。一次仪式需两日时间，准备一日，祭祀一日。
东巴仪式种类多，操作繁，许多仪式可组合进行，如在婚礼中要进行“除秽仪式”、“祭祀生命神仪式”、“祈福仪式”等;在丧葬仪式中要进行“祭长寿者仪式”、“祭贤能者仪式”、“超度仪式”、“开路仪式”等等。不同形式的死者，东巴仪式的形式与种类也不相同。
